費(fèi)振鐘

四、“氣”

“氣”，這是個(gè)當(dāng)時(shí)人人都知道，都在使用的概念，也是人人都還沒(méi)有弄清楚外延到底多大的概念。

黃帝與歧伯坐在明堂上漫談，他們談得最多的也是這個(gè)“氣”字?！端貑?wèn)》八十一論，“氣”是貫穿始終的主架。初講“四氣調(diào)神大論”，辨明春夏秋冬四時(shí)之“氣”與人的生存休養(yǎng)之間的關(guān)系，又以“生氣通天論”進(jìn)一步把“氣”與人的生命本源對(duì)接起來(lái)，接著就人的形體內(nèi)部臟腑經(jīng)絡(luò)的陰陽(yáng)變化，分析“氣”在其中的功能作用。如此一路說(shuō)來(lái)，幾乎無(wú)處不能看到“氣”作為天(自然)的本質(zhì)及對(duì)于人的生命狀態(tài)的表現(xiàn)和規(guī)定。現(xiàn)在看來(lái)，將黃帝和歧伯的對(duì)話(huà)命名為“素問(wèn)”，若是沒(méi)有了“氣”這個(gè)關(guān)鍵詞，那當(dāng)真是不知所云呢。

中國(guó)從先秦哲學(xué)講天與人的同一性，直到后世宋儒理學(xué)“一天人，合內(nèi)外”，“凡人類(lèi)禽獸草木，莫非乾元一氣所生”(《二程全書(shū)》)，“氣”都是不可缺少的理念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖然是一部醫(yī)書(shū)，但從《素問(wèn)》八十一論看，還沒(méi)有其他哪一種學(xué)說(shuō)比它在“氣”這個(gè)問(wèn)題上講得更具體，更有直接的經(jīng)驗(yàn)性。原因似乎在于，自《周易》之下，對(duì)于天道的哲學(xué)推闡，一路走向了超驗(yàn)性的生命無(wú)窮觀，一路則走向經(jīng)驗(yàn)性的生命實(shí)體分析，前者如莊子，竭力把人的生命意義虛無(wú)化，后者則如黃帝和歧伯，他們?yōu)榱税盐杖说纳鼊?dòng)態(tài)......